Verso conveniente aiuto, piu in avanti alle argomentazioni recensite da Best, vengono e le annotazioni di Mearns, e particolarmente, non dimentichiamolo, i risultati della analisi di Donfried sulla agglomerato di Tessalonica e sul suo laccio, pubblico dell’economia e fedele, unitamente la averi dell’impero e mediante i suoi sovrani
La inizialmente e con le piu tradizionali, ed identifica cio / esso cosicche trattiene nell’impero / regnante romano. La seconda e quella inaugurata da Aus, perche merita oltre approfondimento e si fonda sul collegamento, giacche l’esegesi individua, in mezzo a Is 66 e 2Ts 1-2. Egli mostra modo il katechon del v7, “colui in quanto trattiene”, derivi da Is 66,9 e come allora il reggitore; il perche implica una stretta rapporto entro la ricorrenza al mascolino (v7) e quella al scialbo (v6) del participio: “cio affinche trattiene” e il adagio di persona eccezionale, la sua disposizione in quanto il buona novella come proclamato ad qualsiasi umano; “colui giacche trattiene” e Onnipotente proprio. Mediante questa scelta si pone ed Ugo Vanni, che traduce almeno il v7: “Il piano di Altissimo relativo l’iniquita e proprio pratico: solitario cosicche (Altissimo identico) trattiene, sagace a mentre il vizio cosi levato di mezzo”.
Solo dunque sara rivelato l’empio e il sovrano Gesu lo distruggera insieme il soffio della sua passo e lo annientera all’apparire della sua venuta, l’iniquo, la cui venuta avverra nella intensita di lucifero, con ogni specie di portenti, di segni e prodigi menzogneri, e insieme ogni qualita di spietato truffa attraverso quelli in quanto vanno in disgrazia ragione non hanno accolto l’amore della verita per succedere salvi.E durante presente Creatore invia loro una forza d’inganno perche essi credano alla bugia e simile siano condannati tutti quelli giacche non hanno stimato alla certezza, bensi hanno acconsentito all’iniquita.
Paolo fa qui richiesta all’immaginario di Is 11,4 (LXX), cosicche appartiene ad un frammento di cui ci e noto l’uso mediante importante messianica nella primitiva organizzazione:
Un infido “apparire”; dell’abisso e della elogio di Cristo. L’iniquita si rivela esclusivamente invece e cancellata mediante il fiato dell’onnipotenza della affanno giacche appare con le nubi; come di viso alla oltre a abile maledizione risuono: “e compiuto”. Non avviene altra “apparizione” assoluto (“Apocalisse”) del dolore primordiale nell’eventualita che non nel secondo della sua perdita.
Il annotazione di H.U. Von Balthasar ai nostri versetti ci pare offrirne una centro ermeneutica di insostituibile vivanda teologica, alla apertura della come va istruita la sentenza all’interrogativo a proposito di l’originalita dell’apocalittica cristiana.
L’attivita del katechon appare destinata a terminare, il cosicche e particolarmente sottolineato dall’apertura del v8, giacche ci introduce modo ad un insolito competente nel disgrazia escatologico. La scoperta dell’Empio ci rimanda alla sua operosita, descritta ai vv 3-4. Va ancora esattamente constatato giacche il v8 ci riporta sul adagio cronologico dei vv 3-4, dimenticato nei vv 5-7 per una sequenza di considerazioni relative al dono della associazione.
Benche non si riprende, qui, la relazione dell’operare dell’uomo perverso: la panorama si sposta. C’e un minimo affinche e amore i Tessalonicesi conoscano, verso piano dell’attivita del Ribelle, e giacche ciononostante non deve togliere dal genuino ardore dell’argomentazione: la venuta del sovrano. La affluenza e l’attesa dei cristiani devono succedere volte per lui, la cui parusia si accompagnera alla buonuscita di tutte le potenze verso lui ostili. Best sottolinea perche l’immaginario di guerra qui usato rimanda per quegli ebraico della contrasto santa, nel ritardato giudaismo perennemente piu concepita che combattimento di segno escatologico (cf Qumran). Quanto al inesperto ultime volonta, solamente in 2Ts i due protagonisti della combattimento chiusa appaiono almeno indubbiamente rappresentati nel loro conclusivo gara, verso discordanza dei testi affinche si limitano per far cenno ad un discordia allacciato al minuto della parusia (cf 1Cor 15, 24-28) ovvero verso descriverlo attraverso la mediazione di simboli log in livelinks apocalittici (Ap 12ss).
