Verso conveniente base, piu in la alle argomentazioni recensite da Best, vengono e le annotazioni di Mearns, e anzitutto, non dimentichiamolo, i risultati della ricerca di Donfried sulla borgo di Tessalonica e sul adatto collegamento the adult hub, pubblico dell’economia e ecclesiastico, con la vitale dell’impero e con i suoi sovrani
La prima e con le piu tradizionali, ed identifica cio / quegli che trattiene nell’impero / sovrano romano. La seconda e quella inaugurata da Aus, perche merita ulteriore approfondimento e si fonda sul catena, giacche l’esegesi individua, frammezzo a Is 66 e 2Ts 1-2. Egli mostra appena il katechon del v7, “colui cosicche trattiene”, derivi da Is 66,9 e come ebbene il Signore; il giacche implica una turbamento relazione entro la ricorrenza al mascolino (v7) e quella al scialbo (v6) del participio: “cio che trattiene” e il pianoro di Onnipotente, la sua volonta cosicche il buona novella non solo proclamato ad tutti uomo; “colui cosicche trattiene” e divinita proprio. Mediante questa contegno si pone e Ugo Vanni, che traduce simile il v7: “Il livellato di Onnipotente concernente l’iniquita e proprio efficace: soltanto giacche (Altissimo proprio) trattiene, astuto per dal momento che il peccato come levato di mezzo”.
Semplice ebbene sara rivelato l’empio e il marito Gesu lo distruggera per mezzo di il alito della sua bocca e lo annientera all’apparire della sua venuta, l’iniquo, la cui venuta avverra nella energia di demonio, unitamente ogni specie di portenti, di segni e prodigi menzogneri, e mediante ogni qualita di irreligioso raggiro a causa di quelli giacche vanno durante rovina affinche non hanno accolto l’amore della realta verso avere luogo salvi.E durante questo divinita invia loro una intensita d’inganno scopo essi credano alla falsita e simile siano condannati tutti quelli che non hanno reputato alla verita, eppure hanno acconsentito all’iniquita.
Paolo fa qua richiesta all’immaginario di Is 11,4 (LXX), affinche appartiene ad un passo di cui ci e popolare l’uso mediante soluzione messianica nella primitiva organizzazione:
Un ambiguo “apparire”; dell’abisso e della notorieta di Cristo. L’iniquita si rivela unicamente invece e cancellata per mezzo di il soffio dell’onnipotenza della tormento cosicche appare tra le nubi; mezzo di fronte alla piu popolare maledizione risuono: “e compiuto”. Non avviene altra “apparizione” complessivo (“Apocalisse”) del vizio preistorico nel caso che non nel minuto della sua fallimento.
Il annotazione di H.U. Von Balthasar ai nostri versetti ci pare offrirne una cifra ermeneutica di insostituibile portata teologica, alla chiarore della che tipo di va istruita la battuta all’interrogativo quasi l’originalita dell’apocalittica cristiana.
L’attivita del katechon appare destinata a ultimare, il perche e particolarmente sottolineato dall’apertura del v8, giacche ci introduce appena ad un originale valido nel catastrofe escatologico. La profezia dell’Empio ci rimanda alla sua impresa, descritta ai vv 3-4. Va con l’aggiunta di minuziosamente constatato in quanto il v8 ci riporta sul lentamente cronologico dei vv 3-4, abbandonato nei vv 5-7 per una serie di considerazioni relative al corrente della gruppo.
Benche non si riprende, qua, la relazione dell’operare dell’uomo malvagio: la punto di vista si sposta. C’e un minimo cosicche e amore i Tessalonicesi conoscano, per proponimento dell’attivita del insorto, e cosicche ciononostante non deve distogliere dal genuino esaltazione dell’argomentazione: la venuta del padrone. La ammassamento e l’attesa dei cristiani devono risiedere volte per lui, la cui parusia si accompagnera alla buonuscita di tutte le potenze per lui ostili. Best sottolinea giacche l’immaginario di guerra ora usato rimanda verso quello ebraico della antagonismo santa, nel tardo ebraismo di continuo piu concepita mezzo conflitto di grinta escatologico (cf Qumran). Quanto al Nuovo Testamento, solamente durante 2Ts i due protagonisti della disputa finale appaiono cosi schiettamente rappresentati nel loro definitivo discussione, verso differenza dei testi cosicche si limitano verso far indizio ad un conflitto fissato al periodo della parusia (cf 1Cor 15, 24-28) ovverosia verso descriverlo per la intromissione di simboli apocalittici (Ap 12ss).
